MITE DE LA CAVERNA

BLADE RUNNER o com l'oblit del passat ens aboca al sense sentit.

La setmana passada us vaig parlar d'una pel.lícula de les anomenades de "ciència ficció", té uns quants anys però no deixa de ser d'aquelles que deixen petjada i que tornem a veure més d'una vegada.

Estem tractant el tema de la realitat i ens endinsarem aviat en el terreny de l'existència i el seu sentit, el per què de tot plegat, el per a què... A Blade Runner hi ha diverses escenes que fan referència a aquest problema i a la pèrdua del record, de la història, del passat, de les referències, on es navega per un present sense sentit ni referents, el "món líquid" de ZYGMUNT BAUMAN (Tiempos líquidos).

Com diu el professor Marcos Santos Gómez, al text annex a continuació:

"Los seres sin recuerdos son seres sin identidad ni sentido. Han perdido las respuestas, se hunden en un agobiante presente en el que la profundidad, lo subterráneo, es olvidado (aunque sí palpado, olido, intuido)."

Podeu accedir, si us interessa, al seu blog:

http://educayfilosofa.blogspot.com/2007/11/blade-runner-un-pasado-preado-de-futuro.html

viernes 2 de noviembre de 2007

Blade Runner. Un pasado preñado de futuro
"Gustosamente iré a ver la película Blade Runner, que va a ser reestrenada en los cines. Es una joya de las que cuanto más se miran, más dicen. Se trata de un filme futurista, una tenebrosa antiutopía de extraordinaria riqueza que se presta a interminables glosas y comentarios. De hecho, en Internet circula abundante información sobre ella y existen numerosas webs dedicadas a la misma. Durante varias décadas ha suscitado la admiración incondicional, y yo me cuento, desde luego, entre quienes no cesan en su fascinación por esta maravilla cinematográfica. En efecto, de ella se puede decir muchas cosas. Utilizada, con motivo, en clases de filosofía es, como digo, una suerte de antiutopía que advierte y previene sobre ciertos peligros asociados a nuestras sociedades. Presenta un apocalíptico futuro en el que Los Ángeles es una urbe de eterna oscuridad y lluvia, por cuyas ajetreadas calles circulan las más variopintas razas, lenguas, religiones, etc., en un caos de escaparates y luces de neón, bajo la vigilancia de patrullas aéreas de policía. Precisamente, el protagonista (Harrison Ford) es un Blade runner, policía encargado de perseguir y aniquilar “replicantes”, que son personas de gran vigor e inteligencia fabricadas por ingeniería genética para realizar trabajos duros. Los replicantes son seres sin recuerdos y con una breve vida de cuatro años. Tienen prohibido acceder a la Tierra, pero el argumento comienza con la irrupción de un pequeño grupo en el planeta prohibido, el lugar donde fueron creados. Tanto el mundo (¿paraíso?) terrenal que se nos presenta, como los propios replicantes, constituyen una humanidad de escaparates, ruinas y olvido. Los replicantes están obsesionados por las fotos familiares donde los seres humanos guardan su infancia, teñidas de viejos anhelos y esperanzas.

El tiempo y la proyección humana en un futuro que, no obstante también es empañado por la muerte, obsesionan a los replicantes, deseosos de tiempo y recuerdo. Al no poseer ni uno ni otro, mueren estrellados contra un presente sin trascendencia (literalmente, en el caso de una de ellos que es abatida y cae estrellándose en una galería interminable de escaparates, en una de las escenas más impactantes de la película).

Su breve e intensa vida conduce a la peculiar sabiduría reflejada por el famosísimo monólogo (¡improvisado por el actor!) de uno de ellos, antes de morir:

"Es toda una experiencia vivir con miedo, ¿verdad?.Eso es lo que significa ser esclavo.Yo he visto cosas que vosotros no creeríais.Atacar naves en llamas en el cielo de Orión.Brillar Rayos C en la oscuridad,cerca de la Puerta de Tanhauser.Todos esos instantes se perderán en el tiempo,como lágrimas en la lluvia.Es hora de morir"

La obsesión por detener el reloj, en una lucha trágica, les lleva a buscar a su creador, un ingeniero genético, presidente de una corporación-empresa, que tiene visos de divinidad. En momentos clave del “ascenso” en pos de conocimiento, del viaje iniciático emprendido por los replicantes al regresar a la Tierra, a veces, se muestra la breve imagen de un búho (artificial) que el ingeniero guarda como mascota y que aparece parpadeando. En general, el sentido de la vista protagoniza numerosas escenas, en una evidente alegoría de la búsqueda filosófico-teológica.

Se podría hablar de las influencias y guiños del filme, de sus muchas y ricas interpretaciones, pero en atención a tu paciencia, querido lector, seré breve. Tan sólo quisiera destacar un elemento: esta mencionada obsesión por el tiempo. Hay una relación elaborada en toda la película, entre el pasado (la memoria del pasado) y la proyección en el futuro, eso de que sobre todo carecen los replicantes, que son una especie de jóvenes eternos. Los seres sin recuerdos son seres sin identidad ni sentido. Han perdido las respuestas, se hunden en un agobiante presente en el que la profundidad, lo subterráneo, es olvidado (aunque sí palpado, olido, intuido). El presente es abrumado por las publicitarias imágenes vertiginosas, intrascendentes, de escaparates y anuncios. Los seres humanos construimos el sentido temporalmente, de manera que el recuerdo es la clave para encontrarlo más o menos. Pero si terrible es perder el pasado, que conlleva esa ausencia de identidad y la confusión de los replicantes, su incapacidad para amar o vivir psicológicamente sanos, aún más lo es perder el futuro. No en vano, la estética de la película tiene elementos punkies (ciberpunk), el movimiento contracultural que hizo suyo el lema, cantado por los Sex Pistols, “no hay futuro”. Sin futuro, anclados en un presente de enormes dimensiones, que pesa y abarca todo el universo, sólo queda temer a la muerte, que aumenta con ello su peligro. No hay futuro, por tanto, el imperio del efímero presente, un presente que parece perderse y borrarse a sí mismo en las apariencias. Al arruinarse el futuro, no existe un sentido ni un motivo claro para la existencia, y sólo queda hacer lo que hacen los replicantes, o sea, sobrevivir en una duración cronológica que no es sino una carrera hacia la nada. Esto, según Walter Benjamin, lo supieron también los revolucionarios de las viejas revoluciones europeas del pasado, que en alguna de ellas, disparaban contra los grandes relojes de las torres y edificios públicos, como si quisieran detener esa marcha descontrolada. Intuían, tal vez, que la revolución debía ser precisamente un tirón del freno de emergencia que parara el tren que circula frenético, llevado por nadie. Buscaban, según Benjamin, un comienzo, un verdadero comienzo en el que el tiempo transcurriera ya como un tiempo humano... El tiempo humano en el que el pasado recupera su memoria, y en el que, al mismo tiempo, aparece, en la bruma, el futuro, el futuro que antaño se había soñado y que yacía olvidado en las cunetas de las carreteras, mezclado con los huesos de los muertos. Un abrazo."

Publicado por Marcos Santos Gómez (profesor de filosofía y teoría e historia de la educación en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Granada (España).

LA REALITAT com a problema

Estem treballant la unitat 3 que ens planteja el tema de LA REALITAT tractada des de diferents perspectives, tant físiques com metafísiques. Donada la dificultat de la problemàtica metafísica respecte al tema vaig comentar-vos que us enviaria un dossier d'aquesta darrera part, cosa que faré aquesta mateixa nit.

Espero que us sigui d'utilitat. Ja el comentarem a classe. Mentres tant, llegiu la següent introducció que fa a la seva web José Vidal González, professor de Filosofia de l'IES Mediterrània de Castelldefels, respecte al tema de la realitat.

(fot. Metafísica, Chirico)

La web ja us la he recomenada més d'una vegada:

http://www.xtec.es/~jgonza51/

"¿Qué es la realidad?, ¿Qué es esto?. Una pregunta a la vez tan genérica como inevitable para un ser humano puede responderse desde la ciencia o ser convertida en un problema filosófico.

Desde la ciencia nos interrogamos sobre la estructura y el funcionamiento del mundo físico. A lo largo de la historia de la ciencia tras las respuestas que se han dado subyacen distintos modelos generales de lo que pueda ser la naturaleza (cosmovisiones científicas) que se han ido sucediendo y a veces combinando. Se ha concebido al universo como un gran ser vivo donde cada parte tiene su función y una finalidad determinada por el todo; se ha entendido, otras veces, como un gran fractal matemático donde cada parte es una representación a escala del todo y donde todo está atravesado por fuerzas y relaciones de carácter mágico; otras, se ha pensado como una gran máquina donde los engranajes férreamente encadenados siguen un orden preciso y un funcionamiento matemáticamente exacto; para en nuestros días llegar a considerar que la apariencia del mundo que nos rodea depende de nuestro estado de movimiento, es decir, es relativa a este movimiento, y el funcionamiento mismo de la realidad física hace que sea imposible conocer simultáneamente la posición y la velocidad de una partícula según se afirma en el principio de indeterminación de Heisenberg.

Cuando de la realidad se hace un problema filosófico nos adentramos en el terreno de una de las disciplinas filosóficas, la metafísica. Aborda ésta el estudio del Ser, no como las ciencias centrándose en un aspecto de él, sino en su máxima generalidad. Se trata de determinar las características generales de todo cuanto existe, ¿qué es lo que hace que lo podamos considerar como real?. Se abre aquí una cuestión metafísica fundamental: ¿en qué medida la realidad es fruto del sujeto o lo es con independencia de él?, es decir, ¿en qué medida la realidad es un producto de nuestra mente?. También analizaremos algunos de los problemas fundamentales de la metafísica occidental que tradicionalmente han girado en torno a tres grandes objetos: el yo o alma (¿tiene algún sentido la existencia?, ¿somos libres?), el mundo como totalidad (¿existe desde siempre o tuvo un inicio?, ¿reina en él el más férreo determinismo o todo es fruto del azar?, ¿es simple o compuesto?, etc.) y Dios (¿existe?, ¿se puede demostrar su existencia?, ¿qué sentido y qué origen tiene plantearse la existencia de Dios?).

¿Se puede llegar a responder de forma definitiva y categórica a estas cuestiones?, ¿Qué sentido tiene hacerse estas preguntas? Tanto en el caso de la perspectiva científica como en el de la filosófica nos cuestionaremos tanto el valor de las respuestas dadas como el de las preguntas formuladas. "

A què anomenem PERCEPCIÓ?

La percepció ha estat l'últim tema que hem estudiat a classe de PSICOLOGIA. Hem vist les seves fases, com es produeix, la hem diferenciat de la sensació adonant-nos que no tots percebem el mateix davant els mateixos estímuls. Tot això ho hem il.lustrat amb diferents exemples d'il.lusions òptiques, exercicis, etc.


Després de concloure el tema ens hem adonat que les percepcions que podem tenir de les coses, de la realitat, etc, no són tan evidents ni tan indubtables com ens semblen en un primer moment. El dibuix de la nostra dreta què ens mostra? És un rostre musical, no us sembla?


A modus de síntesi m'ha semblat molt aclaridor i interessant el text de J.L. PINILLOS que us adjunto a continuació.

"Percep l'humà les coses com són, tal qual? Evidentment, no; o si més no, no sempre. Moltes vegades ens equivoquem quan creiem reconèixer un amic, i els passatemps basats en il.lusions òptiques ens fan veure com a desiguals o corbes, línies que objectivament són d'igual longitud i completament rectes.
Les il.lusions perceptives, òptiques, tàctils o auditives ens mostren de forma clara que la nostra percepció de la realitat no sempre és fidel.... Ens podríem preguntar a nivell filosòfic, fins i tot, si els colors que veiem són en veritat una propietat real de les coses, o si, al contrari, són qualitats que el nostre cervell "fabrica", per dir-ho d'alguna manera, en ser estimulats els receptors visuals per ones electromagnètiques de certa longitud.
...un empirista anglès del segle XVII, John Locke, denominà aquestes qualitats - el color, l'olor o el so- qualitats secundàries, o qualitats que no pertanyen pròpiament a les coses mateixes, sinó a la nostra manera de percebre-les o de ser afectats per elles. Al segle passat, l'il·lustre fisiòleg alemany Johanes Müller va posar també de manifest que un mateix estímul físic origina sensacions distintes segons el sentit al qual s'apliqui. Per exemple, una agulla calenta que estimula un dels anomenats punts freds de la pell dóna lloc a una sensació de fred, mentre que, per altra banda, una agulla freda provoca una impressió de calor si s'aplica sobre un dels punts de calor. Parlant en termes més vulgars, tots sabem que un cop a l'ull, a més del dolor que provoca, ens fa "veure la padrina", mentre que el mateix cop donat a l'orella provoca, entre altres coses, un zum-zum persistent.
No; certament, l'humà no veu les coses tal com són en si mateixes, sinó tal com són per a ell. Deia un vell sofista grec, Protàgores d'Abdera, que l'home és la mesura de totes les coses, de les que són i de les que no són; i una cosa així sembla succeir, veritablement, amb l'activitat perceptiva humana."

J.L. Pinillos, La mente humana, Ed. Salvat

Si voleu saber més entorn a la percepció podeu entrar a la web de Filopolis, on trobareu més textos i diferents jocs d'il.lusions òptiques i perceptives. L'adreça és

http://www.xtec.es/~asarsane/percepcio.htm

Espero que la trobeu interessant.

Recordatori d'entrega del treball de DESCARTES pels alumnes de 2n de batxillerat

El passat mes de desembre us vaig enviar via e-mail un guió per realitzar el treball de R. DESCARTES. Aquest s'ha de fer a partir de la lectura dels capítols I, II, III i IV del "Discurs del mètode", capítols que ja teniu.

La data d'entrega del mateix serà, com ja sabeu, el 30 de gener.

Recordo que si en teniu algun dubte o problema al respecte comenteu-m'ho abans de la data d'entrega, a classe, no ho deixeu per a última hora.

Al final d'aquest missatge us indico algunes adreces web sobre el tema que us poden ser de gran ajuda. Bona feina!

Adreces:

• http://www.alcoberro.info/
• http://www.xtec.es/~jgonza51/
• http://www.boulesis.com/
• http://www.pensament.com/filoxarxa/

FILOSOFIA.- Article de "El periodico" sobre la pensadora SIMONE DE BEAUVOIR

FRANÇA REMEMORA L'AUTORA D''EL SEGON SEXE'

Simone de Beauvoir deixa enrere l'ombra de Sartre en el seu centenari
• Un col.loqui internacional a París commemora avui els 100 anys del naixement de la filòsofa
• Nous llibres i documentals desmitifiquen el clixé de la feminista irredempta i gèlida


ELIANNE ROSPARÍS.- 09/01/2208

www.elperiodico.cat

Simone de Beauvoir, la icona del feminisme, la filòsofa que ha marcat el segle XX tant per les seves obres com per la seva llibertat personal i política, es desenganxa de l'ombra de Jean-Paul Sartre, el seu etern amant i còmplice en mil i una batalles contra el sistema. França celebra avui el centenari del seu naixement consagrant a la seva figura un col.loqui internacional en què participaran els principals especialistes mundials, l'estrena de diversos documentals i noves biografies i reedicions de l'autora d'El segon sexe.Amb aquesta sèrie d'esdeveniments, França rendeix homenatge a Beauvoir i intenta recuperar un dels seus exponents intel.lectuals: la filòsofa avui és més estudiada al món anglosaxó i al nord d'Europa que al seu país d'origen. Entre els experts i biògrafs que participaran en el col.loqui que analitzarà la vida i el pensament de Beauvoir durant tres dies a la Universitat París-Diderot, figuren Danièlle Sallenave, Deirdre Bari, Hazel Rowely i el cineasta Claude Lanzmann, l'únic home amb qui va conviure la filòsofa durant vuit anys.

D'ESQUENA A LA RESISTÈNCIA. Tant el seu testimoni, recollit en un ampli reportatge del setmanari Le Nouvel Observateur, com els documentals que s'emetran a France 5 (Simone de Beauvoir, no es neix dona...), Arte (Simone de Beauvoir, una dona actual) i France Culture (Una vida una obra: Simone de Beauvoir 1908-1986), trenquen el clixé ultrafeminista i gèlid de la filòsofa. "Aquesta llegenda que diu que Sartre va preservar la seva llibertat sexual que la pobra Simone va haver d'acatar és desmentida del tot pels seus textos, les seves cartes i pels fets", revela el filòsof François Noudelmann en una entrevista del documental d'Arte.Al llarg dels extractes d'arxius audiovisuals recollits per a l'emissió, Beauvoir parla amb una claredat i una audàcia poc comunes i apareix com una dona divertida i càlida, que expressa les seves conviccions amb verb intrèpid. Res a veure amb la imatge de dona distant i irascible sempre en segon pla al costat de Sartre, que la va acompanyar fins al final dels seus dies, el 14 d'abril del 1986. Enterrada al cementiri de Montparnasse, a la mateixa tomba que el filòsof existencialista, la vida sentimental de Beauvoir va ser tan agitada i fins i tot més escandalosa --el 1943 va ser expulsada de l'Educació Nacional després de ser denunciada per la mare d'una de les nombroses alumnes a les quals va seduir des de la seva càtedra-- que la del seu amant.Le Nouvel Observateur també desmitifica alguns aspectes de la seva vida, posant de manifest el seu nul compromís amb la resistència francesa davant l'ocupació del nazisme, així com la seva indiferència davant la guerra civil espanyola. L'activisme va venir després, amb causes com l'alliberament d'Algèria i Indoxina del colonialisme francès.

FEMINISME VIGENT.La vigència de la seva obra i del seu feminisme són abordats al llibre Simone de Beauvoir, escribir para testificar, escrit per Jacques Deguy i Sylvie Le Bon de Beauvoir, la jove a la qual la unia una íntima amistat i que la filòsofa va convertir en la seva filla adoptiva en l'últim tram de la seva vida. Documentals i llibres demostren que, cent anys després de veure la llum, l'autora de Los mandarines --premi Goncourt el 1954-- té facetes ocultes que Sartre ja no pot eclipsar.

SOCIOLOGIA.- La institució familiar des de la perspectiva catòlica (article de "El País")

Espero que els alumnes de Sociologia cerqueu d'altres informacions sobre la concepció tradicional de la família segons la perspectiva de l'Esglèsia Catòlica i pogueu així fer un debat a classe el proper dia. No obstant, us envio el següent retall de premsa publicat al País sobre aquest tema.

Exhibición de fuerza del episcopado

Los obispos despiden el año y la legislatura parlamentaria con otra demostración de fuerza, ilusionados con reunir de nuevo a varios cientos de miles de personas en Madrid. Ahora lo hacen en solitario, aunque el cardenal Rouco ha celebrado reuniones privadas con los católicos del PP para recabar apoyos. Cree tenerlos. Desde su arzobispado algunos portavoces se han puesto un listón alto: reunir a millón y medio de personas, como mínimo.Para lograrlo, han logrado movilizar a todos los obispos. Algunos han fletado trenes especiales, e incluso aviones, con precios excepcionales. Sólo los nuevos movimientos tenían reservados ayer 1.100 autobuses.Aunque los convocantes, con el delegado de Pastoral Familiar de la Archidiócesis de Madrid, Manuel Barrios, a la cabeza, han dicho que sólo se trata de una celebración ("no una manifestación"), el lema de la convocatoria -Por la familia cristiana-, la cartelería y los discursos dejan pocas dudas sobre el carácter político y reivindicativo del acontecimiento. Rouco lo ha dicho en su pastoral convocante al subrayar "el plan de Dios sobre el matrimonio, la familia y las consecuencias que se derivan del mismo: la defensa de la vida, la unión indisoluble del matrimonio entre hombre y mujer, el significado trascendente del amor conyugal y el derecho insustituible de los padres a educar a sus hijos según sus propias convicciones".Detrás de tales eufemismos, ya en declaraciones a la prensa, los prelados no han ocultado sus intenciones: la protesta contra un Gobierno que legalizó como matrimonio la unión de personas del mismo sexo; que reformó la ley del divorcio para hacerlo más ágil (el llamado divorcio express), que no descarta ampliar la despenalización del aborto, y que "quiere arrebatar a los padres su derecho a educar a los hijos según sus propias convicciones"

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JUAN G. BEDOYA - Madrid - 29/12/2007